HERMAFRODITO EN LA ESCULTURA ( V )

También encontramos abundantes representaciones de hermafrodit@s en la escultura.

Así tenemos la existencia de tres esculturas en el Louvre parisino:

En Inglaterra:

En el museo nacional romano:

En Pompeya: han quedado bastantes referencias a los hermafroditas, aunque principalmente en frescos.

En Berlin: la relación entre hermafrodit@s y sátiros es de amor-pugna; en estas imágenes podemos ver una relación erótica favorable a ambos y otra de enfrentamiento.

En Estanbul:

En Asia Menor:

En nuestros días:

Katja Guggenheim

FUENTES para la pentalogía sobre hermafrodito o EL TERCER GÉNERO:

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Hermaphroditus

http://www.lavesvrejeannoel.com/sculputure/files/46_Hermaphrodite.html

http://www.johncoulthart.com/feuilleton/2008/01/09/dirty-dali/

http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Hermaphrodite_engraving_circa_1690.jpg

http://www.myartprints.com/a/french-school/hermaphrodite-from-a-pomp.html

http://www.1st-art-gallery.com/Charaf-Ed-Din/Ms-Sup-Turc-693-Fol.110v-Midwife-Operating-On-A-Hermaphrodite,-1466.html

Hermafrodito EN LOS SIGLOS XII AL XVII ( IV )

Tras el legado grecorromano, no volvemos a encontrar representados hermafroditas hasta el siglo XII.

Durante esta época el hermafroditismo se desligará del sexo y aparecerá mayormente en relación a una exposición aséptica donde primará la coerción al tercer género. En esta ilustración podemos ver una castración de hemafrodita, así como la actitud amenazante de la curia con el dedo índice.

Por último, la representación más a próxima nuestros días es de 1690.

Hermafrodito en Grecia y Roma ( III )

Grecia y Roma mostraron a sus hermafroditas también. En el caso griego es tan escasa la iconografía como con el homoerótico femenino. En cambio Roma fue menos pazguata, o en cualquier caso, hemos de agradecer al Vesubio la conservación de tantos frescos como hoy disponemos.

Hermafrodito en erección. Es una anomalía en la representación de hermafroditas encontrarlos con una erección.

Hermafrodito con Sileno.

Es curioso que tras el mito de Hermafrodito, su representación haya sido la de un ser lujurioso entregado al sexo. Su representación junto al dios Pan, Sátiros y Silenos, seres todos ellos voluptuosos y fornicadores empedernidos, nos ha mostrado a unos hermafroditos que al parecer, desde la antigüedad hasta nuestros días, no han podido mejorar las ocupaciones a las que se pudieron dedicar.

Si las imágenes anteriores mostraban a hemafroditos en buenas relaciones con los sátiros, en estas siguientes les vemos evitándolos y siendo evitados, al descubrir Pan que se trata de un Hermafrodita.

Hermafrodito luchando con un sátiro.

El dios Pan huyendo al descubrir que se trata de un hermafrodito.

Otras representaciones:

EL TERCER GÉNERO EN EL MITO ( II )

Un poco de historia: Encontramos en la mitología griega un mito para explicar la existencia de hermafroditas o personas que presentan rasgos sexuales tanto del género masculino como del femenino; se trata del Mito de Hermafrodito.

Hermafrodito era hijo del dios Hermes, el mensajero de los dioses y de Afrodita, la diosa del amor. Le pusieron como nombre el compuesto de sus padres: Hermafrodito (Hermes y Afrodita). Afrodita estaba casada con Hefesto, pero le fue infiel con Hermes. Por lo tanto Afrodita no podía criar al niño, así que lo abandonó y fue criado por Ninfas.

Una ninfa, Salmacis, se enamoró cierta vez que lo vio desnudo bañándose. Pero Hermafrodito no estaba interesado en ella. De esta forma, un día en que Hermafrodito bebía agua en el lago, Salmacis lo hundió enredándose en su cuerpo y deseando que sus cuerpos no se separasen nunca, los dioses accedieron a ello, fundiendo sus cuerpos en uno solo, con ambos sexos.

Desde entonces, cuenta la leyenda, todo varón que se baña en él pierde su virilidad. En cambio no nos dice nada de si lo hace una mujer. ¿Acaso no existe el hermafrodita femenino? Es cierto que existen razones hormonales para que la testosterona haga más hermafroditas masculinos. Pero existen algunas referencias a ellos, aunque escasas.

Enlace a la imagen.

EL TERCER GÉNERO: FUNDAMENTACIÓN ( I )

Después de haber tratado la heterosexualidad y la homosexualidad, tanto masculina como femenina, abro un espacio para El Tercer Género, ese otro sexo que representa al andrógino platónico.

Es Platón quien en el Banquete, a través de Aristófanes nos cuenta el mito de los tres sexos. Y es que en un principio existían tres géneros o sexos. El masculino-masculino, el masculino-femenino y el femenino-femenino. El castigo divino y la separación sirvieron como elementos fundamentadores de tres estados de hecho que era necesario explicar, en lugar de ocultar.

Platón nos presenta en el mito del andrógino una lectura erótica para justificar el amor y la tendencia a la cópula entre heterosexuales y homosexuales masculinos y femeninos. Pero cabría hacer una lectura de género del mito, en la cual el mito nos sitúe ante la existencia de los tres géneros.

Pero no sólo en el Banquete habla Platón del tercer género. Como de pasada y sin profundizar nada en él, cita a este individuo, hermafrodit@, en dos líneas que has pasado bastante desapercibidas y escasamente comentadas:

“ -Y así, encargándose de los niños que vayan naciendo los organismos nombrados a este fin, que pueden componerse de hombres o de mujeres o de gentes de ambos sexos, pues también los cargos serán accesibles, digo yo, tanto a las mujeres como a los hombres.” República, libro V, 460c.

El andrógino es un ser compuesto de los dos sexos, que forma un tercer género.

Esto es lo que pretendo, mostrar al tercer género a lo largo de la historia.